Aarnio, Aulis: Derecho, racionalidad y comunicación social. Ensayos sobre filosofía del derecho; Fontamara, S.A., México, D. F., 1995 - Núm. 3, Diciembre 2003 - Criterio Jurídico - Libros y Revistas - VLEX 43927576

Aarnio, Aulis: Derecho, racionalidad y comunicación social. Ensayos sobre filosofía del derecho; Fontamara, S.A., México, D. F., 1995

AutorJulián Fernando Trujillo Amaya
Páginas273-281

Page 273

Con el propósito de ofrecer los antecedentes de su tesis defendida en Lo racional como razonable,1 Aulis Aarnio nos presenta una colección de ensayos en los que podemos reconocer sus presupuestos filosóficos y algunas orientaciones temáticas recurrentes en su concepción del derecho.

El realismo escandinavo en la versión sostenida por Alf Ross2 constituye una fuente permanente a la que nuestro autor recurre, aunque es necesario retener la aclaración que hace, "casi toda mi reflexión - señala Aarnio - se ha desarrollado tomando distancia de la manera rossiana de argumentar, sin olvidar sus méritos. Las herramientas las encontré en la filosofía tardía de Ludwig Wittgenstein".3 En ese sentido, Aulis Aarnio nos ofrece un estilo de escritura y argumentación sencilla y clara basada en el análisis y el uso crítico del lenguaje cotidiano, "Wittgenstein nos pedía que dejáramos el lenguaje tal como es y que únicamente tratásemos de entender como funciona".4

Igualmente significativo para comprender las reflexiones de Aarnio resulta la influencia de Georg Henrik von Wright, iniciador de uno de los más importantes programas de investigación en lógica deóntica. La lógica deóntica es el estudio de las propiedades formales de los conceptos normativos y sus aplicaciones en la ética y el derecho. "Fue también él - nos dice Aarnio refiriéndose a Wright - quien me animó a desarrollar algunas ideas sobre el razonamiento jurídico basadas en su libro Explicación y comprensión".5

Hay que tener en cuenta que G. H. von Wright y G. E. M. Anscombe han sido los editores de las obras póstumas de Ludwig Wittgenstein; de aquí que podamos ubicar la obra de Aulis Aarnio dentro del marco de influencia de la filosofía analítica del lenguaje ordinario inaugurada por el polifacético filósofo Page 274 vienés: "... esto me llevó a interesarme - dice -, no en el lenguaje como tal, sino en las varias maneras en que el mundo se constituye por el lenguaje. En ese mismo sentido, la vía wittgensteiniana es el análisis de nuestro pensamiento expresado en forma de lenguaje".6

Recordemos en breve que Wittgenstein adelantó una reflexión crítica que intentaba mostrar la imposibilidad de desarrollar un modelo simple que pudiera describir adecuadamente el lenguaje y la comunicación humana. Para este filósofo las palabras sólo tienen su sentido dentro de una proposición, no de forma aislada. Pero las proposiciones son sólo miembros de un lenguaje. Un lenguaje es un sistema de proposiciones, en consecuencia, no existe una proposición aislada.7 El poder del lenguaje radica precisamente en que es un sistema al que todos sus miembros remiten.

El lenguaje no es un proceso, ni un estado, ni algo ya dado, es el complejo sistema semiótico (de signos) institucionalizados por una comunidad para interactuar entre si y con el mundo. El lenguaje es una praxis vital comunitaria. Un poder comunicar y entenderse mutuamente. Un poder institucionalizado. En él nos entendemos, nos afectamos mutuamente, interactuamos. El núcleo de la comunicación lingüística no es la transmisión de una información, sino el entendimiento mutuo dentro de una acción mancomunada en una situación compartida.8 No hay lenguaje privado, ya que el lenguaje es poder institucionalizado y desde un principio él es el elemento que integra la praxis vital común de los hombres. El concepto de lenguaje reposa en el concepto de entendimiento, de una forma común de vida, "... sin lenguaje no nos podríamos entender unos con otros, sin lenguaje no podemos influir de tal y cual manera en las otras personas; no podemos construir carreteras y máquinas, etc., y también sin el uso del habla y la escritura los seres humanos no podrían entenderse".9 Un lenguaje privado presupone el lenguaje común y público, un lenguaje ideal presupone el lenguaje cotidiano y natural. El lenguaje en el que hablo sobre el lenguaje, es el lenguaje mismo. Page 275

Wittgenstein, de modo insistente, no pretendió hacer una descripción del uso apelando libremente a conceptos semánticos y psicológicos, lo que quiso decir con el significado es el uso se evidencia con la analogía que sugería en sus Investigaciones con la descripción del uso del dinero y su noción de juegos de lenguaje: lo que debe ser descrito es el conjunto complejo de actividades con las cuales están entrelazadas las emisiones de las oraciones del lenguaje, sin invocar conceptos psicológicos o semánticos, sino atendiendo aquello que se expresa por completo en términos de la conducta observable. Para Wittgenstein, es esencial que en nuestro lenguaje su utilización esté entrelazada con nuestras actividades no lingüísticas. La noción de juego de lenguaje que él acuñó, quiere poner de presente el hecho de que lo que confiere sentido a nuestras transacciones comunicativas es su conexión inmediata y directa con otras acciones, en el marco de situaciones concretas envestidas e interpretadas por los símbolos institucionalizados que determinan un modo de vida en el seno de la vida social.10

Puesto que Wittgenstein consideró que no poseíamos una adecuada teoría del significado para dar cuenta de la multiplicidad de juegos del lenguaje que constituyen el tejido social y las formas de vida de nuestra cultura, sostuvo que no puede ofrecerse una lista de los actos o funciones que se realizan mediante el lenguaje:

¿Pero cuantos géneros de oraciones hay? ¿acaso aserción, pregunta y orden?, hay innumerables géneros diferentes de empleos de todo lo que llamamos 'signos',...

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