En los confines de lo posible: inclusión del enfoque de género en el Acuerdo de La Habana
| Autor | Lina M. Céspedes-Báez |
| Páginas | 295-326 |
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En los connes de lo posible:
inclusión del enfoque de género
en el Acuerdo de La Habana
Lina M. Céspedes-Báez*
La verdad sale más pronto del error que de la confusión (…).
Francis Bacon, Novum Organum
El Acuerdo de Paz de La Habana rmado por el Gobierno nacional co-
lombiano y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia ——
fue rechazado en las urnas por múltiples razones. Entre ellas vale la pena
destacar el papel preponderante de la categoría género en la movilización
en su contra y la consecuente preminencia que hoy en día parece ocupar en
los términos de la renegociación de lo pactado. Aunque mucho se ha dicho
sobre las distorsiones y manipulaciones que sufrió esta materia en manos
de los opositores del Acuerdo y se ha recalcado que este texto no hace más
que recoger una cuestión evidente —el impacto de género del conicto
* Abogada de la Universidad del Rosario, con especialización en Derecho Tributario de la mis-
ma Universidad. Maestría en Estudios de Género de la Universidad Nacional de Colombia, LL. M.
con concentración en Derecho Internacional de Cardozo School of Law (Nueva York) y doctorado
en Derecho de Temple University (Filadela). Becaria Fulbright 2012-2014 y Residential Fellow
del Institute for Global Law and Policy ——) de la Facultad de Derecho de la Universidad de
Harvard 2014-2015. Actualmente es la vicedecana de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad
del Rosario. Correo electrónico: linam.cespedes@urosario.edu.co
Utopía u oportunidad fallida. Análisis crítico del Acuerdo de Paz
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armado interno— el debate no ha ahondado en qué fue lo que permitió que
se construyera una narrativa del pánico alrededor de este asunto.1
Los esfuerzos del Gobierno nacional y de otros grupos de interés, co-
mo activistas de derechos humanos, académicos y organizaciones no gu-
bernamentales ——, por salvaguardar el Acuerdo de La Habana, han
redundado en la domesticación de la perspectiva y los estudios de género. Así,
estos actores han presentado a la opinión pública una lectura aséptica del
signicado de incluir la categoría género en la comprensión de la guerra y
sus consecuencias, como si ello fuera un mandato del sentido común y no
una movida teórica que hunde sus raíces en un cuerpo de conocimiento
elaborado a través de décadas de investigación académica feminista. Por
su parte, los opositores del Acuerdo han optado por demonizar los usos del
género en este contexto. El llamar “ideología de género” a la integración de
una perspectiva que permite introducir el sexo y la sexualidad como cate-
gorías relevantes para comprender el conicto armado les permite negar
la seriedad y la relevancia teórica de esta propuesta y mostrarla como un
proyecto subversivo carente de fundamento.2
1 Véase Lina M. Céspedes-Báez, “Gender panic and the failure of a peace agreement”. Ame-
rican Journal of International Law Unbound 183 (2016), https://www.asil.org/blogs/symposium-
colombian-peace-talks-and-international-law-gender-panic-and-failure-peace-agreement; “Ideo-
logía de género, el caballo de batalla del No al plebiscito, Semana, 9 de septiembre del 2016, http://
www.semana.com/nacion/articulo/ideologia-de-genero-el-caballo-de-batalla-del-no-al-plebisci-
to/493093; José Alberto Mojica Patiño, “La suma al clamor por un acuerdo ya”, El Tiempo, 16 de
octubre del 2016, http://www.eltiempo.com/estilo-de-vida/gente/iglesia-pide-acuerdo-en-proceso-de-
paz/16727642; Humberto de la Calle Lombana,. “Enfoque de género”, El Tiempo, 16 de octubre del 2016,
http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/enfoque-de-genero-humberto-de-la-calle-colum-
nista-el-tiempo/16727692; “Proceso de Paz: ¿dónde están las mujeres?”, Semana, 14 de octubre del
2016, http://www.semana.com/nacion/articulo/proceso-de-paz-criticas-por-ausencia-de-mujeres-
en-negociaciones-del-plebiscito/499082; “Es una ironía que los hombres decidan si el enfoque
de género se saca de los acuerdos”, Semana, 17 de octubre del 2016, http://www.semana.com/na-
cion/articulo/plebiscito-monica-roa-habla-del-enfoque-de-genero-en-los-acuerdos-de-la-haba-
na/499367; Colombia 2020, “¿Ideología o enfoque de género?”, El Espectador, 14 de octubre del 2016,
http://colombia2020.elespectador.com/pais/ideologia-o-enfoque-de-genero
2 El término “ideología” es plurívoco y sirve varios nes. En este caso especíco su uso bus-
ca darles una connotación negativa a los estudios de género y negar sus fundamentos académicos.
Para ahondar en el uso de la palabra “ideología”, véase Terry Eagleton, Ideology: an introduction
(Nueva York: Verso, 1991). Para ver el uso que le ha dado la Iglesia Católica, véase “Synod15. Fi-
nal Relatio of the Synod of Bishops to the Holy Father, Francis, 24th October, 2015”. Diócesis de
Lancaster - Inglaterra, http://www.lancasterdiocese.org.uk/wp-content/uploads/2015/11/Final-
Relatio15-Final.pdf
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Ninguna de esas aproximaciones permite comprender el proceso por
medio del cual se situó el género en el conicto armado colombiano, los
supuestos en los cuales se basa y lo que esto signica para otros grupos que
buscan reconocimientos diferenciados en este contexto, especialmente para
la población gay, lesbiana, bisexual y transgenerista ——. Así, esta dis-
cusión ha contribuido a hacer invisibles los términos en los cuales ha sido
planteado el nexo entre género y guerra en el país, y lo que ello implica en
cuanto a retos y limitaciones. Por ejemplo, nada se ha dicho del papel que
jugó el feminismo legal y el derecho internacional en esta materia, ni del
fortalecimiento de un feminismo criollo netamente anclado en lo jurídico
para proveer una lectura especíca del sexo y la sexualidad en medio de la
violencia. Una controversia planteada desde la domesticación/demonización
facilita que la supervivencia del enfoque de género en el Acuerdo de La
Habana y los debates políticos que están por venir se hagan al precio de
catalogar como meramente descriptiva a la categoría de género y se la des-
ligue de un proyecto más amplio que propenda por la inclusión efectiva de
ordenaciones diversas del sexo y la sexualidad en la sociedad colombiana.
La manera en que se construyó y consolidó en los últimos quince años
una interpretación de género del conicto armado sin duda contribuyó in-
directamente a la generación de un pánico de género, el cual fue hábilmente
movilizado para sustentar el rechazo de lo negociado por el Gobierno y las
. Mientras que para las feministas criollas3 el Acuerdo de La Habana
era un sitio de compendio y reiteración de más de una década de trabajo,
para la comunidad era una oportunidad de apropiación y reinvención
de un término que había sido utilizado por estas para situar a las mujeres
en el conicto armado como víctimas primordialmente de violencia sexual
heterosexual.
3 Desde hace unos cuantos años he decidido llamar al conocimiento feminista producido
en Colombia “feminismo criollo” y a las feministas que lo producen “feministas criollas”. Con ello
quiero resaltar dos cosas: 1) el hecho de que las feministas nacionales crean conocimiento a partir
de la mixtura y transformación de teorías importadas de otros sitios de producción de conocimiento
que casi siempre coinciden con el norte global; y 2) que sus elecciones al respecto son en su mayo-
ría estratégicas, cuestión que les permite adoptar un sincretismo que las posiciona como expertas e
interlocutoras válidas en el contexto público colombiano e internacional. Para el efecto, véase Lina
M. Céspedes-Báez, “Conicto armado colombiano y feminismo radical criollo: una aproximación
preliminar a las lecciones aprendidas”, en Aristas del Conicto Colombiano editado por María Victoria
Uribe y Ana María Forero (Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2014).
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