Fitzgerald, Timothy. 2011. Religion and Politics in International Relations: The Modern Myth. Londres: Continuum International Publishing Group 296 pp.
| Autor | Ángela Sarmiento - Gloria Miranda |
| Cargo | studiante de Lenguajes y Estudios Socioculturales en la Universidad de los Andes (Colombia) - Estudiante de Historia y Ciencia Política en la Universidad de los Andes (Colombia) |
| Páginas | 270-271 |
Ángela Sarmientov – Gloria MirandaD
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res51.2015.21
v Estudian te de Lenguajes y E studios Socio culturales en l a Universidad de l os Andes (Colom bia). Correo elec trónico: am.sar miento215@uniande s.edu.co
D Estudian te de Historia y Cien cia Política en la Unive rsidad de los And es (Colombia). Corr eo electrónic o: gm.miranda136@uniand es.edu.co
Fitzgerald, Timothy. 2011. Religion and Politics in International Relations: The
Modern Myth. Londres: Continuum International Publishing Group [296 pp.].
Religion and Politics in International
Relations: The Modern Myth
En el mundo contemporáneo, gran parte de
la academia occidental ha leído las relacio-
nes internacionales a través de marcos in-
terpretativos basados en dicotomías tales
como religioso-secular, barbarie-civilización,
privado-público y tradición-modernidad. Estas lecturas
se han encargado de situar un muro divisorio entre la
religión y la política, haciendo que se entiendan como
categorías contrapuestas y excluyentes. Se ha afirmado,
además, con pocas excepciones, la supuesta seculariza-
ción de la política internacional, alejándola de cualquier
contenido religioso; una posible muestra de ello es la De-
claración Universal de los Derechos Humanos, en 1945,
que no hace mención alguna de un fundamento meta-
físico como, por ejemplo, la religión. De este modo, los
acontecimientos del 9/11 han sido mayoritariamente in-
terpretados desde los círculos académicos de Relaciones
internacionales (RI) como un “retorno del exilio” de la
religión, que reaparece como un actor maligno y bárba-
ro que amenaza la política del Estado liberal y secular.
Sin embargo, hay quienes se han apartado de estas pers-
pectivas, argumentando que la religión nunca ha estado
ausente en la práctica internacional, sino que su signifi-
cado es cambiante según el contexto histórico.
Los estudios del profesor Fitzgerald se enmarcan en este
debate, haciendo un aporte importante a este campo.
Especializado en estudios religiosos, filosóficos y antro-
pológico s, Fitzgerald hace una deconstrucción del discurso
internacionalista sobre la religión. La tesis principal de su
obra sostiene que la religión, a diferencia de la construcción
que la academia y los medios de comuni cación han hec ho
de ella, no es una categoría aislada, ni se opone a lo que se
entiende como secular; por el contrario, mantienen una
relación mutuamente constitutiva, subrayada ya por au-
tores como Talal Asad. Fitzgerald enfatiza la imposibilidad
de que exista una disciplina como las RI que se entiende a
sí misma como secular sin que esté lo religioso operando
como su “otro” binario y, por lo tanto, como un elemento
constitutivo de la secularidad misma de la política moder-
na, en la que el elemento religioso no necesariamente ha
estado ausente sino presente bajo otras formas, como lo
explica Charles Taylor (2006).
Por ello, Fitzgerald hace una crítica a aquellos estudiosos
de las RI que se declaran a sí mismos y a su objeto de estu-
dio como “seculares” y, por tanto, marginan lo religioso,
al incluirlo por negación en sus análisis sobre las diná-
micas sociopolíticas del mundo actual. Esto nos remite a
lo que el autor entiende como “el mito moderno”. Aquel
que los estudiosos de RI no sólo han construido retórica-
mente desde una perspectiva occidental, creando una
disyuntiva entre religión y política en la formulación del
Estado moderno, sino que además ha servido como base
para la ideología del capitalismo moderno liberal, pues
la religión, como la entiende Occidente —irracional,
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Revista de Estudios Sociales No. 51 • rev.estud.soc. • Pp. 300.
ISSN 0123-885X • Bogotá, enero - marzo de 2015 • Pp. 270-271.
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